Иерусалимские ассизы: что это такое, описание и особенности

Иерусалимские ассизы

В Ассизах Иерусалима являются сборниками законов , которые описывают институты Иерусалимского королевства и которые были использованы и адаптировано для Королевства Кипра . Эти законы королевства, первый в письменных и рассеянных формах, собранных в коллекции в течение XIII – го века .

Резюме

  • 1 История ассизов
    • 1.1 Места в XII – м веке
    • 1.2 Места в XIII – м веке
    • 1.3 Основы после
  • 2 Институты королевства
    • 2.1 Высокий суд
    • 2.2 Буржуазный суд
    • 2.3 Суд Раиса
  • 3 зарубежные родословные
  • 4 Примечания и ссылки
  • 5 См. Также
    • 5.1 Библиография
    • 5.2 Статьи по теме

История ассизов

Места в XII – м веке

По словам Джона Д’Ибелин , автор коллекций XIII – го века , Готфрид Бульонский , первый правитель из Иерусалимского королевства , приказал бы заседание комитета баронов и примечателен с миссией редакционных статутов Королевство. Они должны были быть помещены в Храм Гроба Господня , отсюда их первоначальное название « Письма из Гроба Господня» . Затем Жан д’Ибелен утверждает, что мужчинам разрешалось читать рукопись только в присутствии девяти мужчин: короля или его представителя, патриарха или настоятеля Гроба Господня, виконта Иерусалима, двух каноников, двух сеньоров и двух присяжных заседателей. от буржуазного двора. Но эти тексты были утеряны при взятии Иерусалима в 1187 году.

Но эта концепция Иерусалимских ассисов иногда опровергается современными свидетельствами и подвергается сомнению историками. Вильгельм Тирский , колумнист франкского королевства во второй половине XII – го века , говорит , что они вряд ли известны в устной форме. Процедура чтения, описанная Жаном д’Ибеленом, настолько сложна, что с Ассиссами не приходилось часто консультироваться, и что эти консультации должны были быть предметом протоколов, о которых у нас нет никаких следов. Кроме того, ни один современный документ не говорит о составлении этого документа, каким бы важным для королевства он ни был. Если бы там действительно были редакционным в правительстве Готфрида Бульонского, этот документ описывает институты теократии навязанного Дагобертом Пизы и принятой Годфри, и не будет иметь никакой пользы королевства , как Бодуэн I – й основал ее. Поэтому Доду считает, что присяги являются продуктом юридической редакции, которая проходила с 1099 по 1186 год.

Таким образом , он знает несколько законов , решили в XII – м веке , которые являются частью мест:

  • Assise дю переворота очевидно , обнародованные Бодуэна III , который положит конец насилию со стороны мужчин всех классов.
  • серия законов Бодуэна II, которые определяют двенадцать случаев, в которых король может лишить лорда его вотчины.
  • Assisi на ligece , закон , принятый Амори I – го Иерусалима по направлению к 1162 году , что сделало королевство прямого вассалом каждого Господа царя и дал задним вассалам идентичное голосование основным баронам.

Рене Груссе, в свою очередь, считает, что первые короли с 1100 по 1185 год были сильными личностями и не согласились бы, чтобы их власть была ограничена конституцией, столь ограничивающей королевскую власть, даже если мы видим, что король Анжуйский Фульк обязан цитируют Хьюга II дю Пюизе , виновного в восстании и измене перед Высоким судом, или свидетельство Ибн Джобаира о функционировании судов королевства.

Мест в XIII – м веке

XIII – го века увидел появление нескольких коллекций , которые, вероятно, первой формализация основных законов королевства.

Первая попытка формализации и составления ассизов была предпринята во время правления короля Лузиньяна Амори II (1197–1205 гг.), Который, отмечая институциональные недостатки во время предыдущего правления, хотел конкретизировать институты. По его мнению, это больше, чем пересмотр, чем воссоздание существующих положений, призванных укрепить королевскую власть. Эту задачу следовало поручить Раулю Тивериадскому , но Амори II подвергся нападению в 1198 марта четырьмя немецкими рыцарями, а затем обвиняет Рауля в подстрекательстве к этой атаке. Между королем и Высоким судом возник конфликт, который закончился изгнанием Рауля в Триполи и помешал этой первой попытке восстановить присяжных. Однако с этого периода существует Книга Королю , единственная из четырех основных сборников Ассизов, которая устанавливает превосходство короля и позволяет ему лишать наследства своих вассалов без учета мнения Высокого суда. Этот сборник, который является самым старым текстом, кажется, показывает, что король, несмотря на свои трудности, реализовал свой институциональный проект. Если не считать решительно роялистской позиции, текст очень похож на другие.

После правления короля Амори II королевская власть ослабла из-за нескольких регентств и частично выборного характера королевской семьи: корона, безусловно, является наследственной, но отсутствие наследника мужского пола предлагает трон нескольким королевам, чей муж выбирается баронами королевства. Таким образом, в 1225 году королева Иерусалима Изабелла II вышла замуж за императора Фридриха II Гогенштауфена , но затем в результате серьезного конфликта король столкнулся с баронами, пока имперские партизаны не были изгнаны из Святой Земли в 1243 году . Затем бароны сохраняют фикцию королевской семьи, королей Гогенштауфенов, проживающих за пределами королевства, и назначают в королевской семье регента, ответственного за обеспечение королевских прерогатив, и правят королевством коллегиально. Также ощущается потребность в написании новых сборников законов, и мы наблюдаем их разработку:

  • из книги Филиппа Новарского , около 1250 года, которая характеризуется своей аристократической точкой зрения, а также содержит историю конфликта между Ибелином, его защитниками и Гогенштауфенами в королевствах Кипра и Св. Иоанна Акко.
  • из книги Жана д’Ибелена , графа Яффо и Аскалона, регента Иерусалимского королевства в Акко и одного из воюющих сторон борьбы, описанной Филиппом де Новар. Написанный между 1264 и 1266 годами , его собрание является развитием собрания Новары и является наиболее полным и подробным из трактатов законов Латинского Востока, а также средневековой Европы.
  • из книги ассизов в Кур де Буржуа . Это большой труд, в котором подробно описывается Буржуазный двор, учрежденный в королевстве для неблагородных христиан из Латинской Америки. Ее автор неизвестен, но он также был написан в течение XIII – го века.
  • из нескольких второстепенных коллекций: Жоффруа или Жоржа Ле Торта и Жака д’Иблена , сына Жана, каждый написал очень маленькие трактаты, которые гораздо менее важны, чем монументальные произведения Филиппа де Новара и Жана д’Ибелена.

Ясно, что эти сборники основаны больше на устной традиции, чем на реально существующих документах, и что составители этих законов делают акцент на законах в соответствии с их политическими целями, а не стремятся к полноте прежней практики. В действительности, уставные книг XIII – го века не представляет ежедневную практику в Королевстве в XII – м веке , так как они переписаны с нуля. Вот так разные коллекции часто противоречат друг другу, и в одном иногда упускается пункт, встречающийся в другом. Однако вместе они составляют крупнейшее собрание законов, написанных в европейском государстве того периода.

Читайте также:
Придется ли нам платить по кредиту, который нас не устраивает?

Присяжные после этого

С захватом Сен-Жан-d’Acre , то Иерусалимское королевство исчезло и Ассизы не было больше не применяется , хотя многие знатные семьи сделали копию книги Jean d’д’Ибелин для своих собственных архивов. Король Кипра имеет абсолютную власть в царстве его и нет сборки баронов или знаменитостей. Иногда случается, что бароны полагаются на присяжных, чтобы отказываться подчиняться королю, но такие случаи остаются редкими.

Ассизы, записанные в книге Жана д’Ибелена, затем дважды пересматривались – в 1368 и 1531 годах.

В 1367 году , после его отказа следовать король Петр I – й бой мамлюки, кипрское дворянство войну против своего короля конфликта , который в конечном итоге убийства короля в 1368 году . Затем бароны решают восстановить основы Суда баронов или Высокого суда, но каждая семья изменила копии, и исходный текст не мог быть восстановлен: они приняли компромисс между различными версиями.

В 1531 году венецианцы, которые стали владельцами Кипра после отречения Екатерины Корнаро , решили перевести их на итальянский язык и поместить в библиотеку Святого Марка в Венеции.

Институты королевства

Было несколько собраний, которые разделили власть в королевстве и разрешили споры между людьми:

  • Высокий суд – в пользу баронов;
  • Cour des Bourgeois для латиноязычных не дворян;
  • суд Раиса для использования сирийцев по происхождению.

Эти институты королевства обусловлены тем фактом, что дворянство возникло раньше, чем королевское учреждение, и что без него королевство никогда бы не появилось.

Высокий суд

Высокий суд является неприкосновенным хранителем священных прав сеньоров, то есть баронов королевства. Сделано прямые вассалы короны, узел затем был открыт в 1164 году для всех задних вассалов после решения короля Амальрик I ст , удобным для короля , чтобы уменьшить сопротивление.

У Высокого суда нет ни даты заседания, ни постоянного места встречи. Только король имеет право созывать Суд и председательствовать на заседаниях, но как только оно начинается, он становится только первым из баронов, и его голос имеет не большую ценность, чем голос других членов. В отсутствие короля его заменяет один из великих офицеров короны , констебль или маршал. После созыва Высокого суда его решения становятся суверенными, и даже король должен их выполнить и привести в исполнение. У него нет возможности обжаловать решение Высокого суда.

Функционирование этого Высокого суда является предметом Книги Короля , Филиппа де Новара и Жана д’Иблена .

Буржуазный суд

Кажется любопытным видеть в середине средневековья короля и дворянское собрание, разделяющее власть с собранием неблагородных. По общему признанию, в то же время мы наблюдали появление муниципалитетов в Европе, но они имели место в контексте восстания против их лорда или их епископа и были ратифицированы королевскими хартиями, в то время как на Святой Земле это собрание создается без каких-либо столкновений. . Эта ситуация объясняется, с одной стороны, тем, что эти простолюдины участвовали в крестовом походе так же, как рыцари, сражались вместе с ними и разделяли те же страдания, а также тем, что буржуазия затем разбогатела благодаря торговле и составляет финансовую и политическую силу. Это второе собрание также представляет королю возможность уравновесить власть аристократов. Буржуа не может приобретать вотчины, но может покупать собственность, названную по этой причине буржуазией и которую дворяне не могут приобрести.

Именно виконт Иерусалима председательствует на собрании и отвечает за сбор налогов. Это судебный чиновник , назначенный царем после консультаций между рыцарями значительным, хотя это последнее условие , похоже, появились в XIII – м веке : в самом деле, XII – го века , виконт волен назначить замену , не посоветовавшись никого и кажется маловероятным, что король не пользуется подобной прерогативой. Помимо виконта, собрание состоит из двенадцати присяжных или знатных людей, выбранных из числа не дворян латинского происхождения. Он отвечает за рассмотрение споров между латиноамериканскими простыми людьми или между одним из них и государством. Это учреждение не уникально, ведь кроме Иерусалима, более чем в тридцати городах королевства был свой Буржуазный двор.

Функционирование Cour des Bourgeois является предметом Livre des Assises de la Cour des Bourgeois .

Суд Раиса

Этот суд состоит из Раиса, сирийского чиновника, назначенного королем, и нескольких сирийских присяжных. Они есть в каждом городе, и он отвечает за разрешение споров между сирийцами. Согласно свидетельству дамасского хрониста Ибн Джобаира, эти маршруты функционировали правильно, к удовлетворению мусульман, до такой степени, что последние сожалеют о том, что мусульманские крестьяне на территории франков лучше подвергаются большему правосудию, чем их коллеги в Сирийских эмиратах. и не стремитесь жить по закону, отличному от франкского.

Заморские родословные

Les Lignages d’Outremer – это книга, относительно хорошо известная сама по себе, но включение ее в число книг присяжных менее известно. Этот текст, часто связанный с присяжными заседателями Высокого суда, такими как книга Жана д’Ибебена или Филиппа де Новара, вовсе не юридический, а в основном генеалогический и касается благородных семей, поселившихся на Святой Земле .

Иерусалимские ассизы: что это такое, описание и особенности

(Перевод с некоторыми исправлениями воспроизводится по книге: М. Стасюлевич. История Средних веков в документах)

Когда святой город Иерусалим был завоеван у врагов креста и возвращен в руки и во власть верующих в Христа, в год от воплощения тысяча и девяносто девятый, в одну из пятниц, пилигримами, которые двинулись в поход для завоевания его, по слову креста, проповеданного Петром Пустынником, князья и бароны, завоевавшие город, избрали королем и господином Иерусалимского королевства герцога Готфрида Бульонского; он принял власть, но не хотел быть ни коронованным, ни помазанным на упомянутое королевство, потому что не желал носить золотую корону там, где царь царей, Иисус Христос, сын божий, носил в день страдания терновый венец. Обратив большое внимание и сильно стремясь к тому, чтобы поставить свое королевство на степень благосостояния и чтобы его вассалы, и его народ, и всякого рода люди, прибывающие и остающиеся в упомянутом королевстве, были охраняемы, управляемы, содержимы, руководимы и судимы по праву и по разуму (gardes et gouvernes, tenus et maintenus, menes et justifies a droit et a raison), он избрал, по совету патриарха святого города и церкви Иерусалимской, и по совету князей, баронов и старейшин, мужей сведущих, каких он мог тогда иметь для расспроса и разузнания у жителей различных земель, каковы были обычаи в их земле. И когда те, которых он выбрал для этой работы, успели все разузнать и разведать, они написали и изложили все это письменно и принесли написанное к герцогу Готфриду. Он призвал патриарха и других вышепоименованных, показал им и дал прочесть пред ними написанное. Затем, по их совету и согласию, он выбрал из всего написанного то, что им показалось пригодным, и отсюда образовались ассизы и обычаи, которых должно держаться и руководствоваться в Иерусалимском королевстве и которыми его вассалы, его народ и всякого рода другие люди, отправляющиеся, преходящие и пребывающие (alanz, venans et demorans) в его королевстве, должны быть управляемы, охраняемы, содержимы, руководимы и судимы на основании права и обычая упомянутого королевства.

Читайте также:
Аукционы международные: что это такое, описание и особенности

Герцог Готфрид учредил две светлые палаты: одну — Верхнюю палату (la Haute Court), где сам был председателем и судьею; а другую — Палату граждан (la Court de la Borgesie), в которой он вместо себя поставил одного из баронов (un home), чтобы он был председателем и судьею, и называли его виконтом (visconte — наместник). Судьями же Верхней палаты он назначил своих баронов-рыцарей, которые клялись ему в верности на основании данной ими присяги; а Палату граждан составил из жителей города, самых честных и умных, какие только нашлись. [244] И присяжные члены (jures) Палаты граждан дали клятву, что будут судить по книге ассиз Палаты граждан. И постановил он, что сам король и его бароны и их вассалы и все рыцари будут являться на суд в Верхнюю палату, а те, которые не захотят судиться в Верхней палате, пусть идут в Палату граждан; граждане же все будут судимы Палатою граждан; распри граждан не могут и не должны быть разбираемы и судимы иначе, как в Палате граждан. Все это было таким образом установлено по общему согласию короля, его баронов и граждан: и после этот порядок сохранялся и поддерживался в том королевстве. Ассизы же и обычаи обеих Палат походили одни на другие не во всем, ибо знатные бароны и те, которые обязаны королю верностью, и король им, также их вассалы и рыцари не должны быть судимы, как граждане; а граждане, равно как и чернь и простой народ, не могут быть судимы, как рыцари. И было постановлено, что во всех городах и других местах королевства, где будет происходить суд, должны находиться виконт, судьи и Палата граждан для управления народом, руководства им и суда по ассизам и обычаям, установленным для Палаты граждан. Готфрид и его преемники, государи и короли вышеупомянутого королевства, следовавшие за ним, роздали своим знатным баронам в королевстве баронии, сеньории, судебные палаты, за что они обязались служить им лично и поставлять известное число всадников; служба же, которою они были обязаны своему королю, как то было до завоевания земли (т. е. Саладином, до 1187 г.), будет объяснена в конце этой книги.

После того как ассизы, как выше сказано, были составлены и обычаи утверждены, герцог Готфрид и короли и государи, следовавшие за ним в этом королевстве, несколько раз исправляли их. Всякий раз, как они что-нибудь видели и узнавали, что было бы хорошо то или другое присоединить или уничтожить в ассизах и обычаях королевства, они тотчас же это и делали по совету с патриархом иерусалимским, с баронами и высокими вассалами королевства и с мудрейшими людьми, каких они могли найти, рыцарями, духовными и мирянами. И при каждом случае король королевства, если ему было то удобно, призывал в Акре патриарха и вышеупомянутых лиц, и приказывал расспрашивать у людей сведущих, являвшихся со всех концов мира, об обычаях их земель; и те, которым было это поручено, излагали слышанное ими письменно и потом представляли королю; и король показывал патриарху и вышеупомянутым лицам, и по их совету и согласию, ассизы и обычаи королевства увеличивались или уменьшались; что оказывалось хорошим, то вносилось, и наоборот. Некоторые из королей по нескольку раз отправляли вестников в различные страны света для исследования и разузнавания обычаев тех земель и для исправления, по возможности и по совести, ассиз и обычаев королевства.

После того как герцог Готфрид и другие следовавшие за ним государи и короли вышеупомянутого королевства установили ассизы и обычаи и устроили две палаты, как о том было сказано раньше, эти ассизы, обычаи и нравы (usages, coutumes) были переписаны, каждое отдельно, большими заглавными буквами, первая же начальная буква позолочена, а рубрики [т. е. содержание главы] написаны красным. И так были отделаны и те и другие ассизы, как Палаты граждан, так и Верхней палаты; к каждой хартии прикладывалась печать и подпись короля, патриарха и иерусалимского [245] виконта; назывались же эти хартии Письмами Гроба Господня (Lettres dou Sepulcre), потому что они были положены в Гробе, в большом ковчеге (huche). И когда иной раз происходил спор в Палате о каком-нибудь обычае или ассизе и нужно было посмотреть написанное, то открывали этот ковчег в присутствии девяти лиц. Именно, при этом должен был находиться король, или, вместо него, кто-нибудь из его баронов и два его вассала, и патриарх или приор Гроба и два каноника, и виконт Иерусалима и два члена Палаты граждан. Таким-то образом, те вышеупомянутые ассизы, обычаи и нравы были установлены и сохраняемы.— И после того явился к королю вышеупомянутого королевства народ сирийский (le peuple des Suriens, т. е. туземцы), и просил его и молил дозволить им управляться обычаями сириян, и чтобы у них был свой начальник (che-vetaine) и свои члены Палаты, и чтобы они могли решать возникающие между ними распри по своим обычаям. И он учредил такую Палату [т. е. сирийскую], исключив из ее ведения дела крови, когда кто-нибудь лишался жизни или члена тела, и дела Палаты граждан; такие дела ему угодно было разбирать и решать в его присутствии или в присутствии виконта. И председатель новой Палаты был назван на их арабском языке раис (rays); и назначили других членов в нее. В других же местах королевства Палата сирийская имела своих членов, но без раиса; место его занимал бальи. Перед ним разбирались дела сириян, к нему приходили, и присяжные (les jures) той палаты составляли определение, как бы в присутствии раиса, который был тем же, чем и виконт. И с того времени, таким образом, управлялись сирияне в королевстве, как все то объяснено выше.

Читайте также:
Бортное право: что это такое, описание и особенности

Так как мне кажется справедливым и разумным (droit et raison), чтобы государь, глава Иерусалимского королевства, бароны и прочие знатные люди, заседающие в палате и в суде (qui ont court et coins et justice), знали ассизы и обычаи вышеназванного королевства, и чтобы государь, прежде нежели получить от Господа помазание и посвящение в короли, клялся сохранить их во всей силе и поддерживать в своем государстве, и чтобы его вассалы и вассалы его вассалов сделали то же самое; и так как бароны, обязанные быть судьями в свои судах, должны судить справедливо по ассизам и обычаям,— то с этою целью я и начал составлять эту Книгу, хотя в то же время я сам вполне сознаю, что не имею в бе ни довольно ума, ни знания для выполнения такого дела.

I. АССИЗЫ ВЕРХНЕЙ ПАЛАТЫ

Глава 212. О явке вассалов в суд сюзерена

Если кто-нибудь жалуется сюзерену на одного из его вассалов (homes) по какому бы то ни было делу, сюзерен, по ассизу и обычаю Иерусалимского королевства, не может и не должен оповещать (semondre) о явке на суд [246] иначе, как своей собственною особою. Если же сюзерен оповещает кого-нибудь из своих вассалов чрез посредство других трех, своих же, вассалов, чтобы он явился к нему на суд по делу, в котором на него жалуются, оповещаемый отвечает: “Я извиняюсь (je suis essoignes), потому что не могу явиться”, и если ему при этом назначают день и час явки на суд и он извиняется, что в этот час и день он не может явиться, то в первый раз ему должно верить на слово. Но если сюзерен оповещает его письмом или чрез знаменосца (banier) и он будет извиняться, то должен изложить свое извинение (essoine) пред сюзереном чрез своего нарочного. Если же истец (le clamant) чtрез несколько дней скажет сюзерену, что он не верит, чтобы обвиняемый был оповещен, и будет просить и умолять о своем удовлетворении, сюзерен обязуется снова послать с оповещением о явке на суд обвиняемого. И если тот снова извиняется и истец объявит, что он не верит ему, сюзерен должен послать трех из своих вассалов, одного вместо себя и двух от Палаты, и они должны убеждать его [обвиняемого] явиться в Палату по такому-то делу, назвать его при этом по имени и объявить, по какому делу. И если он скажет, что извиняется и не может идти, то они должны отвечать, что истец не верит этому, а что они пришли от сюзерена и от Палаты убеждать его идти на суд, в противном же случае пусть он им докажет свое извинение, как то следует по ассизу и обычаю Иерусалимского королевства. И он должен сделать одно из двух: или идти по требованию сюзерена, или дать установленную на этот случай клятву. И он должен клясться пред святыми, что он извиняется в невозможности идти на суд; если он сделает так, то на этот раз ему должно поверить. Если же он поступит иначе и не пойдет на суд, то его извинение признается незаконным, и он проигрывает свое дело.

Глава 213. Об обязанностях вассала.

Если кто-нибудь лишен (est merme) части своего лена (son fie), которую удерживает за собою сюзерен, без определения и без ведома Палаты, или дело будет идти о том, чтобы сюзерен утвердил в лене вассала, как то требовалось от него пред Палатою, а сюзерен вместо того оповестит его о какой-нибудь службе, которую тот обещал исполнить, и вассал не захочет ни принять оповещения, ни отправить службу сюзерену, то он должен сказать тому, кто оповещает: “Я не признаю того, чтобы я был должен принять это оповещение прежде, нежели сюзерен возвратит мне удержанное из моего лена без определения и без ведома Палаты, так как в ее собрании я получил то — при этом говорится, что именно получено, — и не хочу принимать, если Палата не разберет дела. ” И после того он должен предстать пред сюзереном и сказать ему: “Сир, вы меня оповестили о такой-то службе — и назвать при этом, о какой именно,— и вы же без определения и без ведома Палаты задерживаете такую-то часть моего лена — и сказать именно какую; я требовал от вас возвращения этой части пред вашею Палатою, а вы до сих пор мне не отдали ее и не представили Палате причины, по которой вы можете не возвращать принадлежащего мне, потому и я не признаю того, чтобы я должен был принять ваше оповещение, пока вы не возвратите должного мне по лену и удержанного без определения и без ведома Палаты”. [247]

Глава 217. О службе вассалов.

Я намерен упомянуть теперь о тех родах службы, которую обязаны нести вассалы пред своим сюзереном, кому они должны служить лично за лены полученные от него, когда он сам или чрез других оповещает, как то следует: 1) вассал должен являться, по оповещению, на коне и в оружии, во всякое место королевства, куда сюзерен позовет сам или чрез других, и на всякую службу, как бы на войну, если оповещение было сделано как следует; и оставаться на службе, как то определено в оповещении, до одного года: на основании ассиза и обычая Иерусалимского королевства, нельзя оповещать более чем на один год. И тот, кто обязан служить лично или поставить рыцаря или пешего воина, должен отправлять службу во всем королевстве, если оповещение было правильно. 2) И если вассал призван в Палату, то он должен ходить с поручениями к тому или к той, кого сюзерен укажет, если только это не противник или если дело не касается его самого, ибо никто не может показывать против себя и к тому не может принудить ни сюзерен, ни кто другой. 3) Вассал должен делать показания в Палате, если то прикажет сюзерен. 4) Должен отправиться к убийце, если сюзерен предпишет идти от имени Палаты. 5) Должен, по приказанию сюзерена, присутствовать при освидетельствовании нанесенных убийцей побоев, по поводу которых он обвинен пред Палатою. 6) Должен ходить по всему королевству с оповещениями от Палаты, когда сюзерен прикажет. 7) Должен исполнять всякие поручения сюзерена по всему королевству. 8) Должен ходить на раздел земли и воды по приказанию сюзер.

Читайте также:
Абсолютное право: что это такое, описание и особенности

II. АССИЗЫ ПАЛАТЫ ГРАЖДАН

Здесь начинается книга de Iustitia et lure; она толкует о правосудии и о праве, а прежде всего о том, каким человеком должен быть виконт и какими людьми должны быть присяжные в Палате, и какими людьми они не должны быть, и как они должны управлять и судить всех, и мужчин и женщин, и всякое дело об убийстве, грабеже, продаже, купле, займе, домах, землях, виноградниках, конных и пеших людях, и о всех вещах, которые будут им представлены на рассмотрение.

В начале этой книги мы должны сказать о правосудии и о праве. И прежде всего следует позаботиться о том, чтобы каждый мужчина и каждая женщина пользовались своим правом, ибо в римском законе (en Latin) правосудие определяется следующим образом: Iustitia est constans et perpetua voluntas jus suum cuique tribuendi. Constans ( Правосудие есть твердая и постоянная воля сохранять за каждым его право Institutionum lib. I, t. I, 1.1) ).

Твердым следует быть в вере и правосудии, ибо тот, кто тверд в вере и правосудии, жив будет и не умрет. И римский закон говорит: Iustus ex fide vivit, т. е. праведный верою живет. Равным образом, правосудие должно быть вечно, т. е. беспрерывно, ибо и Давид говорит: Iustitia Dei manet in saeculum saeculi, т. е. правосудие божие пребывает во веки веков. А потому, по долгу чести и правды, мы должны заботиться прежде всего о том, чтобы воздать должное каждому мужчине и каждой женщине. [248]

Глава VII. О присяжных.

Присяжный должен быть другом законности, любить бога, творить правду не лицеприятно, как сказано в законе: ut amicus veritatis fiat, т. е. да будет другом правды; ибо если он говорит неправду, всё падает на его душу. Они должны давать лучшие советы, какие могут, всякому и всякой, кто к ним обратится.

Глава VIII. Об обязанностях присяжных.

Присяжные ни в какой тяжбе не должны быть адвокатами (avocas, ce est a dire avantparliers) и судьями. И если кто это сделает, то должен быть исключен из общества присяжных и теряет голос в Палате, ибо римский закон повелевает: ut in una eademque causa nullus esse debeat advocatus et judex.

Текст воспроизведен по изданию: Сборник документов по социально-экономической истории Византии. М. Академия Наук СССР. 1951

© сетевая версия – Тhietmar. 2005
© OCR – Вдовиченко С.; Колоскова Л. 2005
© дизайн – Войтехович А. 2001
© АН СССР. 1951

Тамплиеры | milites TEMPLI

История Ордена Тамплиеров и Его времени

К Вопросу об Иерусалимских Ассизах

Исторія учрежденій Іерусалимскаго королевства находится не только въ разсказахъ историковъ или хроникѳровъ. Если бы мы ограничились свидѣтельствами этихъ послѣднихъ, мы, безъ сомнѣнія, могли-бы занести массу фактовъ и идущихъ къ дѣлу наблюденій: однако намъ еще многаго недоставало-бы. Но въ теченіе занимающей насъ эпохи былъ написанъ сборникъ законовъ, извѣстный подъ именемъ Іерусалимскихъ Ассизовъ [Assises de Jérusalem].

Представляя собой памятникъ средневѣковой феодальной юриспруденціи, онъ съ замѣчательной точностью знакомитъ насъ съ политическимъ и общественнымъ устройствомъ латинскаго королевства. Въ немъ именно и надо искать юридическихъ нормъ этого королевства. Въ этихъ Ассизахъ, служившихъ выраженіемъ потробностей военнаго положенія, слѣдуетъ изучать истинный характеръ феодализма. Съ этой точки зрѣнія законодатель представляетъ болѣе надежнаго руководителя, чѣмъ историкъ. Онъ даетъ такія данныя, которыя не указываются исторіей и не могутъ быть замѣнены никакими смѣлыми догадками. Словомъ, онъ превосходно дополняетъ и позволяетъ контролировать свѣдѣнія, находящіяся въ сочиненіяхъ хроникеровъ.

Ho немедленно же возннкаетъ вопросъ: какимъ образомъ составлены Іерусалимскіе Ассизы и въ какомъ видѣ они дошли до насъ? Туть историкъ подходитъ къ одной изъ задачъ, разрѣшеніе которыхъ представляетъ величайшую трудность. При самомъ внимательномъ изслѣдованіи фактовъ, связанныхъ съ возникновеніемъ Ассизовъ, съ ихъ распространеніемъ на Востокѣ, съ передачей ихъ въ Италію, Германію и Францію и публикаціей тамъ наиболѣе достовѣрныхъ списковъ, трудно разсѣять окутывающій насъ полумракъ. При всѣхъ нашихъ усиліяхъ до насъ только изрѣдка достигаютъ слабые лучи свѣта. Самыя противоположныя мнѣнія выступаютъ на сцену и самыя противоположныя мнѣнія могли быть защищаемы съ энергіею и талантомъ. Встрѣчаются нѣкоторые тексты, изслѣдованіе которыхъ приводитъ къ неправдоподобнымъ выводамъ, противнымъ логикѣ, или же они допускаютъ противорѣчія; если же, вмѣсто утвержденій, заключающихся въ этихъ текстахъ, мы будемъ подставлять свои умозаключенія или гипотезы, то мы неминуемо будемъ измѣнять всѣмъ условіямъ исторической достовѣрности и превращать научное разслѣдованіе, могущее имѣть цѣну, если только оно опирается на безспорные документы, въ фантастическое произведеніе.

Тѣмъ не менѣе, при всей кажущейся неблагодарности задачи, которую мы беремъ на себя, быть можетъ, читатели не сочтутъ безполѳзной эту часть Введенія, посвященную происхожденію Ассизовъ, если намъ удастся, за невозможностью придти къ положительному заключенію, установить состояніе вѣкового колебанія законодательства крестовыхъ походовъ. Двѣ главныхъ идеи будутъ вытекать изъ этого изслѣдованія: первая — та, что текстъ Ассизовъ въ такомъ видѣ, въ какомъ онъ дошелъ до насъ, — несомнѣнно не первоначальный текстъ; а вторая — та, что мы не можемъ быть увѣрены, что среди всѣхъ извѣстныхъ намъ списковъ была найдена наиболѣе вѣрная редакція Ассизовъ, т. е. наиболѣе согласующаяся съ первоначальной хартіей, выработанной собраніемъ 1099 года [См. объ этомъ вопросѣ: Flогіо Вustгоn; Histoгіа overo Comnentarii de Cipro; Etienne de Lusignan, Chorograffia et breve historia universale dell’isola de Cipro (1573); Henrico Giblet (Eoredano), Venise, 1667, p. 19; Dominique Jauna, Hist. Gener. des ray. de Chypre, de Jerusalem, d’Armenie et d’Egypte, Leyde, 1747, t. I, p. 371; Thomas de la Thaumassiere, ed. des Assises, 1690, Avertissement; Pагdѳssus, Collection deslois maritimes antérieures au ХѴШ siècle, 1828, t. I, ch. VII, p. 261; Beugnot, ed., des Assises, 1841 — 43, Introd.; Journ. des Sav., 1841, art. de P. Paris, p. 291; Wi1ken, Gesch. der Kreuz., liv. I, ch. XIII; Sсhlоsser, Weltgeschichte, III, I, p. 154: Sybel, Geschichte des erst. Kreuz., по изданію 1841 г. стр. 516, по изданію 1881 г. стр. 437 и слѣд.; Revue de legislation, 1843, t. XVII, p. 22, art de Ch. Giraud; Mоrtгeuil, Hist. du droit byzantin, 1846, t. Ill, p. 14; Hist. Litt. de la Fr., t. XXI, 1847, p. 433, art. de F. Lajard; La Feггiere, Hist. du droit fгаncais 1852—53, t. IV, p. 475—495; Francis Monnier, Godefroy de Bouillon et les Ass. de Jer., Paris, 1874; Assises d’Antioche reproduites en francais et publiées au sixième centenaire de la mort de Sempad le connétable, leur ancien traducteur arménien, dédiées l’Acad. des Inscr. et Belles-Lettres de France par la société Mekhithariste de Saint-Lazare, Venise, 1876; Bibl. de l’Ec. des Ch., t. XXXVII, 1876, art. de Mas Latrie, Observations sur les Ass. d’Antioche, p. 541; Trad. grecque des Ass. de Jér., publiée par Sathas dans la Bibliotheca grceca medii aevi, t. VI, Venise, 1877; Journ. des Sav., 1877, art. de E. Miller, p. 393 (сравните съ двумя предыдущими статьями, т. VIII, стр. 612—617 и т XIII, стр. 94—96); Romania, année 1890, статья Gaston Paris о Филиппѣ Новарскомъ; Histoire Genérale, t. II, p. 317, 318, art. de M. Seignоbоs.].

Читайте также:
Действие закона: что это такое, описание и особенности

Итакъ, во-первыхъ: текстъ Ассизовъ въ такомъ видѣ, въ какомъ онъ дошелъ до насъ, не есть первоначальный текстъ. Послѣ взятія св. города крестоносцами Готфридъ Бульонскій, пишетъ Жанъ Ибелинъ, желая, «чтобы его воины и его народъ, и всякаго рода люди, пріѣзжавшіе и уѣзжавшіе и постоянно жившіе въ вышесказанномъ королевствѣ, охранялись и управлялись, руководились, поддерживались и судились бы по праву и по разуму», выбралъ, по совѣту патріарха, принцевъ, бароновъ и нотаблей, «мудрыхъ мужей, для того, чтобы они изслѣдовали и узнали мѣстные обычаи людей различныхъ странъ, которые находились тамъ». Эти комиссары вручили письменно результаты своего труда Готфриду, который, на собраніи совѣта, выбралъ изъ нихъ то, что онъ считалъ подходящимъ, и составилъ изъ этого «ассизы и обычаи, которые надо было соблюдать и поддерживать и вводить въ употребленіе въ Іерусалимскомъ королевствѣ, и пo которымъ онъ и eгo воины, и ero народъ, и всѣ прочіе всякаго рода люди, пріѣзжавшiе и уѣзжавшіе и остававшіеся на жительство въ ero королевствѣ, управлялись-бы и охранялись, и содержались-бы, и руководились-бы, и судились-бы по праву и по разуму въ вышесказанномъ королевствѣ» [Ass., t. I, Liv. de Jean d’Ibelin, ch. I, p. 21, 22. Clef des Ass. de la Haute Cour, Prologue, p. 575.] . Такимъ образомъ Готфридъ издалъ сводъ гражданскихъ и политическихъ законовъ въ Іерусалимскомъ королевствѣ. По крайней мѣрѣ, текстъ Жана Ибелина устанавливаеть это самымъ положительнымъ образомъ. Этотъ кодексъ, послѣ приложенія къ нему печатей короля, патріарха и виконта Іерусалимскаго, былъ положенъ въ церкви Св. Гроба Господня (откуда и произошло ero названіе — Lettre du Sépulcre), и къ нему съ большимъ почтеніемъ обращались каждый разъ, когда возникалъ какой-нибудь сомнительный вопросъ, въ палестинскихъ трибуналахъ [Ass. t. I, Liv. de Jean d’lbelin ch. IV, p. 25, 26.] . Однако эти законы, изданные въ эпоху основанія христіанскихъ колоній, далеко не носили неподвижнаго характера [La Ferrière, Hist. du droit français, i. IV, p. 478: «Ассизы совсѣмъ не имѣли неподвижнаго характера. Сношенія, поддерживавшіяся крестовыми походами между Европой и Востокомь, вносили въ нихъ посдѣдовательныя измѣненія».], но безпрестанно измѣнялись или дополнялись: «Послѣ того,— говоритъ Жанъ Ибелинъ, — какъ вышесказанные ассизы были составлены и обычаи установлены, герцогъ Готфридъ, a также короли и сеньоры, которые были послѣ него въ этомъ королевствѣ,много разъ исправляли ихъ [Ass. t. I, Liv. de Jean d’lbelin, ch. III, p. 24.].

Филиппъ Новарскій [Долгое время считали этого правовѣда уроженцемъ Франціи (Beuguot, t.1, p. XXXVII, Introduction aux Assises—Hist. Lilt, de la Fr., t. XXI, p. 442). Но Гастонъ Парисъ доказалъ, опираясь на два мѣста въ Gestes des Chyprois, въ которыхъ Филиппъ прямо называеть себя ломбардцемъ, что этотъ авторъ — уроженецъ города Novare въ Ломбардіи. (См. Romania, année 1890, p. 99—102).] хвалитъ латинскихъ государей за то, что они не колебались, всякій разъ, когда этого требовали государственные интересы, исправлять или дополнять первоначальную хартію: «Ибо послѣ того какъ были составлены первые ассизы при завоеваніи страны, много разъ случалось, что… издавались новые законы и обычаи… когда предполагалось, что это могло повести къ пользѣ и улучшенію» [Ass.,t.I, Liv. de Ph. de Nov., ch. XLVII, p. 521, 522.]. Въ числѣ измѣненій, внесенныхъ въ старые обычаи, этотъ юристъ указываетъ, на одно, которое было сдѣлано около средины XII столѣтія королемъ и сеньорами Св. Земли по совѣту Генриха Буйвола (Henri le Buffle), дворянина изъ Шампани [Ass. t.I, Liv. de Ph. de Nov., chap. LXXI, p. 542.]. Намъ извѣстны авторы многихъ другихъ законовъ, изданныхъ послѣ обнародованиія древнихъ Ассизовъ: Балдуинъ I, задумавшій изданіемъ своего Assise du coup apparent положить конецъ насиліямъ, учинявшимся людьми всѣхъ классовъ [Ass, t.I, Liv. d. Jean d’lbelin, chap. CXIII, p. 185. Liv. de Geoffroy le Tort, § XXII, p. 440, 441. Liv. de Jacq. d’lbelin, § LI, p. 465.Liv. de Ph. de Nov., chap. LXXV, p. 546.] ; Балдуинъ II, опредѣлившій двѣнадцать случаевъ, въ которыхъ король имѣлъ право лишить сеньора ero лена [Ass., t. I, Liv. au Roi, chap. XVI, p. 616, 617.]; Амори I, произведшій настоящую революцію въ государственномъ устройствѣ своимъ Assise sur la Ligèce, въ которомъ онъ обязывалъ всѣхъ вассаловъ приносить присягу королю въ томъ, что они будутъ помогать ему противъ всѣхъ ero враговъ [Ass. t.I, Lir. de Jean d’lbelin, chap. CXCIX, p.319]..

Читайте также:
Криминалистическая взрывотехника: что это такое, описание и особенности

Жанъ Ибелинъ прямо заявляетъ, что для выработки Ассизовъ потребовалось восемь десять шесть лѣтъ, и что всѣ первые семь іерусалимскихъ королей, съ Готфрида (1099 г.) до Балдуина V (1186 г.), принимали участіе въ этой законодательной работѣ [Ass.) t. I, Livre de Jean d’lbelin, ch. CCLXXIII, p. 429.] . Слѣдовательно, подъ Іерусалимскими Ассизами надо понимать не только сводъ законовъ, установленныхъ вслѣдъ за завоеваніемъ св. города Готфридомъ Бульонскимъ и его товарищами по оружію, но также и всѣ добавленія и измѣненія, дѣлаівшіяся въ теченіе почти цѣлаго столѣтія въ этой первоначальной хартіи.
Но въ 1187 г.: при взятіи Іерусалима Саладиномъ, сборникъ латинскихъ законовъ исчезъ. Это — исторический фактъ ясно подтверждающійся заморскими юристами: «Все было потеряно, пишетъ Филиппъ Новарскій, когда Саладинъ взялъ Іерусалимъ» [2) Ass, t,. I, Liv. de Ph. de Nov., ch. XLVII, p. 522.]) . Трудно представить себѣ что-нибудь энергичнѣе выраженія Жана Ибелина: «И послѣ того, какъ земля была потеряна, все было потеряно» [3) Ass., t. I, Liv. de Jean d’lbelin, ch. CCLXXIII, p. 429.]. Вотъ несомнѣнно два точныхъ текста; и если слѣпо положиться на эти строки, не сравнивая ихъ не только съ другими мѣстами этихъ-же авторовъ, но также и съ нѣкоторыми выраженіями хроникеровъ, то нельзя будетъ сомнѣваться въ томъ, что какой-то кодексъ былъ составленъ Готфридомъ и затѣмъ исчезъ во время катастрофы 1187 года, Но болѣе глубокое изученіе этого вопроса позволяетъ усмотрѣть возможность нѣкоторыхъ возражений.

Быть можетъ, съ нашей стороны будетъ опасной дерзостью подвергнуть сомнѣнію существованіе первоначального текста, составленнаго сейчасъ послѣ завоеванія и положеннаго тогда же на храненіе въ церкви Св. Гроба Господня. Хотя это мнѣніе, уже допускавшееся нѣмецкими историками крестовыхъ походовъ [Вилькенъ (Gesch. der Krenz., кн. I, гл. XIII) не вѣритъ въ существованіе закона, написанного въ эпоху основанія королевства. — Шлоссеръ (Всемірн. Исторія, кн. III, гл. I, стр. 154) отвергает это. какъ легенду: «Готфридъ узаконилъ въ своемъ королевствѣ нравы и обычаи своего отече­ства, хотя онъ и не редактировалъ ихъ». — 3ибель (Gesch, des ersten Kreuz… гл. XII, стр. 517) говорить: «Нельзя порицать того, кто вѣритъ въ возможность редакціи, предписанной Готфридомъ, но подобное мнѣніе не можетъ быть доказано». Куглеръ (Gesch, der Kreuz., гл. IV, стр. 122) также думаетъ, что не могло быть рѣчи, въ эпоху Готфрида, о редакціи Ассизовъ. — Прутцъ (Kulturgesch., кн. III, гл. III, стр. 214, 215) говорить, что преданіе относительно происхожденія Ассизовъ не выдерживаетъ критики и кишитъ противорѣчіями. Къ несчастію, эти авторы ограничились тѣмъ, что высказали свое мнѣніе, не подкрѣпивши его никакимъ доказательствомъ и не входя въ сущность изслѣдованія.] , не можетъ опереться ни на какой внимательно изслѣдованный текстъ и даже находится въ противорѣчіи съ утвержденіями заморскихъ юристовъ, но мы должны признаться, что оно но разъ возникало въ нашемъ умѣ.

Въ самомъ дѣлѣ, сводъ законовъ можетъ имѣть только одно объясненіе для своего появленія, а именно то, что къ нему могутъ обращаться за справками всѣ тѣ, для кого онъ написанъ. Но въ Іерусалимѣ люди допускались не только къ чтенію, но даже къ простому лицезрѣнію этого драгоцѣннаго документа не иначе, какъ въ присутствіи девяти особъ: короля или его представителя, патріарха или пріора Гроба Господня, виконта Іерусалимскаго, двухъ канониковъ, двухъ вассаловъ короля и двухъ присяжныхъ суда горожанъ [Ass., t. I, Liv. de. Jean d’lbelin, chap. IV, p. 26. Liv. de Ph. de Nov., chap. XLVII, p. 522.]. Нѣтъ сомнѣнія, что право обращаться за справками къ этому кодексу признавалось; но не было ли это право обставлено этими мелочными и стѣснительными формальностями съ цѣлью отбить охоту у любопытныхъ судей пользоваться имъ? Во всякомъ случаѣ намъ неизвѣстно, чтобы когда-нибудь дѣйствительно обращались за указаніями къ Lettres du Sépulcre. Событіе такой важности не могло-бы быть пройдено незамѣченнымъ; оно подало бы поводъ къ торжественной церемоніи, о которой историки или юристы сохранили бы воспоминаніе. Ни о чемъ подобномъ не упоминается въ дошедшихъ до насъ сочиненіяхъ. За отсутствіемъ свидѣтельствъ писателей, мы имѣли бы, по крайней мѣрѣ, протоколы церемоній; но ни одного такого протокола не передано намъ.

Иерусалимские ассизы

ИЕРУСАЛИМСКИЕ АССИЗЫ

Когда святой город Иерусалим был завоеван у врагов креста и возвращен в руки и во власть верующих в Христа, в год от воплощения тысяча и девяносто девятый, в одну из пятниц, пилигримами, которые двинулись в поход для завоевания его, по слову креста, проповеданного Петром Пустынником, князья и бароны, завоевавшие город, избрали королем и господином Иерусалимского королевства герцога Готфрида Бульонского; он принял власть, но не хотел быть ни коронованным, ни помазанным на упомянутое королевство, потому что не желал носить золотую корону там, где царь царей, Иисус Христос, сын божий, носил в день страдания терновый венец. Обратив большое внимание и сильно стремясь к тому, чтобы поставить свое королевство на степень благосостояния и чтобы его вассалы, и его народ, и всякого рода люди, прибывающие и остающиеся в упомянутом королевстве, были охраняемы, управляемы, содержимы, руководимы и судимы по праву и по разуму (gardes et gouvernes, tenus et maintenus, menes et justifies a droit et a raison), он избрал, по совету патриарха святого города и церкви Иерусалимской, и по совету князей, баронов и старейшин, мужей сведущих, каких он мог тогда иметь для расспроса и разузнания у жителей различных земель, каковы были обычаи в их земле. И когда те, которых он выбрал для этой работы, успели все разузнать и разведать, они написали и изложили все это письменно и принесли написанное к герцогу Готфриду. Он призвал патриарха и других вышепоименованных, показал им и дал прочесть пред ними написанное. Затем, по их совету и согласию, он выбрал из всего написанного то, что им показалось пригодным, и отсюда образовались ассизы и обычаи, которых должно держаться и руководствоваться в Иерусалимском королевстве и которыми его вассалы, его народ и всякого рода другие люди, отправляющиеся, преходящие и пребывающие (alanz, venans et demorans) в его королевстве, должны быть управляемы, охраняемы, содержимы, руководимы и судимы на основании права и обычая упомянутого королевства.

Читайте также:
Государственный советник: что это такое, описание и особенности

Герцог Готфрид учредил две светлые палаты: одну — Верхнюю палату (la Haute Court), где сам был председателем и судьею; а другую — Палату граждан (la Court de la Borgesie), в которой он вместо себя поставил одного из баронов (un home), чтобы он был председателем и судьею, и называли его виконтом (visconte — наместник). Судьями же Верхней палаты он назначил своих баронов-рыцарей, которые клялись ему в верности на основании данной ими присяги; а Палату граждан составил из жителей города, самых честных и умных, какие только нашлись. И присяжные члены (jures) Палаты граждан дали клятву, что будут судить по книге ассиз Палаты граждан. И постановил он, что сам король и его бароны и их вассалы и все рыцари будут являться на суд в Верхнюю палату, а те, которые не захотят судиться в Верхней палате, пусть идут в Палату граждан; граждане же все будут судимы Палатою граждан; распри граждан не могут и не должны быть разбираемы и судимы иначе, как в Палате граждан. Все это было таким образом установлено по общему согласию короля, его баронов и граждан: и после этот порядок сохранялся и поддерживался в том королевстве. Ассизы же и обычаи обеих Палат походили одни на другие не во всем, ибо знатные бароны и те, которые обязаны королю верностью, и король им, также их вассалы и рыцари не должны быть судимы, как граждане; а граждане, равно как и чернь и простой народ, не могут быть судимы, как рыцари. И было постановлено, что во всех городах и других местах королевства, где будет происходить суд, должны находиться виконт, судьи и Палата граждан для управления народом, руководства им и суда по ассизам и обычаям, установленным для Палаты граждан. Готфрид и его преемники, государи и короли вышеупомянутого королевства, следовавшие за ним, роздали своим знатным баронам в королевстве баронии, сеньории, судебные палаты, за что они обязались служить им лично и поставлять известное число всадников; служба же, которою они были обязаны своему королю, как то было до завоевания земли (т. е. Саладином, до 1187 г.), будет объяснена в конце этой книги.

После того как ассизы, как выше сказано, были составлены и обычаи утверждены, герцог Готфрид и короли и государи, следовавшие за ним в этом королевстве, несколько раз исправляли их. Всякий раз, как они что-нибудь видели и узнавали, что было бы хорошо то или другое присоединить или уничтожить в ассизах и обычаях королевства, они тотчас же это и делали по совету с патриархом иерусалимским, с баронами и высокими вассалами королевства и с мудрейшими людьми, каких они могли найти, рыцарями, духовными и мирянами. И при каждом случае король королевства, если ему было то удобно, призывал в Акре патриарха и вышеупомянутых лиц, и приказывал расспрашивать у людей сведущих, являвшихся со всех концов мира, об обычаях их земель; и те, которым было это поручено, излагали слышанное ими письменно и потом представляли королю; и король показывал патриарху и вышеупомянутым лицам, и по их совету и согласию, ассизы и обычаи королевства увеличивались или уменьшались; что оказывалось хорошим, то вносилось, и наоборот. Некоторые из королей по нескольку раз отправляли вестников в различные страны света для исследования и разузнавания обычаев тех земель и для исправления, по возможности и по совести, ассиз и обычаев королевства.

После того как герцог Готфрид и другие следовавшие за ним государи и короли вышеупомянутого королевства установили ассизы и обычаи и устроили две палаты, как о том было сказано раньше, эти ассизы, обычаи и нравы (usages, coutumes) были переписаны, каждое отдельно, большими заглавными буквами, первая же начальная буква позолочена, а рубрики [т. е. содержание главы] написаны красным. И так были отделаны и те и другие ассизы, как Палаты граждан, так и Верхней палаты; к каждой хартии прикладывалась печать и подпись короля, патриарха и иерусалимского виконта; назывались же эти хартии Письмами Гроба Господня (Lettres dou Sepulcre), потому что они были положены в Гробе, в большом ковчеге (huche). И когда иной раз происходил спор в Палате о каком-нибудь обычае или ассизе и нужно было посмотреть написанное, то открывали этот ковчег в присутствии девяти лиц. Именно, при этом должен был находиться король, или, вместо него, кто-нибудь из его баронов и два его вассала, и патриарх или приор Гроба и два каноника, и виконт Иерусалима и два члена Палаты граждан. Таким-то образом, те вышеупомянутые ассизы, обычаи и нравы были установлены и сохраняемы.— И после того явился к королю вышеупомянутого королевства народ сирийский (le peuple des Suriens, т. е. туземцы), и просил его и молил дозволить им управляться обычаями сириян, и чтобы у них был свой начальник (che-vetaine) и свои члены Палаты, и чтобы они могли решать возникающие между ними распри по своим обычаям. И он учредил такую Палату [т. е. сирийскую], исключив из ее ведения дела крови, когда кто-нибудь лишался жизни или члена тела, и дела Палаты граждан; такие дела ему угодно было разбирать и решать в его присутствии или в присутствии виконта. И председатель новой Палаты был назван на их арабском языке раис (rays); и назначили других членов в нее. В других же местах королевства Палата сирийская имела своих членов, но без раиса; место его занимал бальи. Перед ним разбирались дела сириян, к нему приходили, и присяжные (les jures) той палаты составляли определение, как бы в присутствии раиса, который был тем же, чем и виконт. И с того времени, таким образом, управлялись сирияне в королевстве, как все то объяснено выше.

Так как мне кажется справедливым и разумным (droit et raison), чтобы государь, глава Иерусалимского королевства, бароны и прочие знатные люди, заседающие в палате и в суде (qui ont court et coins et justice), знали ассизы и обычаи вышеназванного королевства, и чтобы государь, прежде нежели получить от Господа помазание и посвящение в короли, клялся сохранить их во всей силе и поддерживать в своем государстве, и чтобы его вассалы и вассалы его вассалов сделали то же самое; и так как бароны, обязанные быть судьями в свои судах, должны судить справедливо по ассизам и обычаям,— то с этою целью я и начал составлять эту Книгу, хотя в то же время я сам вполне сознаю, что не имею в бе ни довольно ума, ни знания для выполнения такого дела.

Читайте также:
Зарегистрированная преступность: что это такое, описание и особенности

Ассизы Иерусалимского королевства

Из Википедии — свободной энциклопедии

Ассизы Иерусалимского королевства (также иерусалимские ассизы, фр. Assises de royaume de Jérusalem ) — общее название двух законоположений (ассизов), составленным для судов («парламентов») Иерусалимского королевства после его создания на рубеже XI и XII веков, и их позднейших переизложений. Хотя оригинальные тексты не дошли до нашего времени, это собрание документов представляет собой наиболее полное изложение средневекового права XII—XIII веков.

Одно законоположение регулировало суд для знати, фр. haute cour, cour des barons , другое — для простолюдинов (фр. basse cour, cour des bourgeois ).

Оригинал, написанный на французском языке, был положен на хранение у Святого гроба, почему нередко назывался фр. Lettres du Saint-Sépulcre , и был уничтожен при взятии Иерусалима Саладином (1187). Хотя копии этого документа не сохранилось, уже во второй половине XII века появились толкования юристов тех положений и оснований, которых придерживались эти суды. Сохранившиеся отрывки этих трактатов и носят теперь название «Иерусалимских ассизов». Кроме того, юрисдикция буржуазного суда (фр. cour des bourgeois ) была записана (1173—1180) в особую книгу, «Le Livre des assises de la cour des bourgeois». В середине XIV века одним кипрским юристом было сделано извлечение из этой книги («Abrégé du livre des assises»). С XIII века появляются работы для разъяснения юрисдикции первого суда (la haute cour).

По разрушении Иерусалимского королевства (1186) заседания правительства и судов были перенесены сначала в Акру (фр. Saint-Jean-d’Acre ), а после потери этого города (1291) — на остров Кипр, в Никосию. В этих двух городах юристы стремились растолковать это своеобразное право, которым руководился фр. la haute cour . Написанный Монреалем (фр. Gérard de Montréal ) трактат не сохранился. Из сохранившихся — древнейшие комментарии:

  1. «Le livre de forme de plait», составленная в середине XIII века Филиппом Наваррским (нем.) ( рус. — юристом, моралистом и поэтом; это трактат, излагающий в 94 параграфах в виде уроков порядок судопроизводства суда знатных (la haute cour)
  2. «Le livre des assises et des bons usages du royaume de Jérusalem», составленная в 1266 году известным могущественным бароном Жаном Ибелином, графом Яффы, Аскалона и Рамы. Это обширный учебник, пополняющий предыдущий, использовавшийся ещё в XIV веке на Кипре как официальный кодекс; один выверенный особой комиссией (1369) экземпляр был положен на хранение в собор в Никосии; в XV веке этот экземпляр исчез, и до нас дошли только его копии.
  3. «Le Livre de Geoffroy le Tort» сохранились только отрывки — 32 главы, представляющие извлечение из предыдущего.
  4. «Le Livre de Jean d’Ibelin» Жана Ибелина, жившего в середине XIII ст. Это ясный и отчетливо составленный в 69 главах конспект феодального права, действовавшего в Кипрском королевстве.
  5. «La Clef des assises» неизвестного автора. Это извлечение из руководства Жана Ибелина.
  6. «Le Livre au roi» (52 гл.), вероятно, составленная в Акре между 1271 и 1291 годах с интересными данными о правах престолонаследия и некоторых феодальных отношениях.

Сохранением этих памятников мы обязаны венецианцам: когда остров Кипр в 1490 году подпал под власть Венецианской республики, Совет Десяти поручил (1531) особой комиссии разыскать наилучшие тексты книг обоих судов (фр. la haute cour, cour des bourgeois ) и перевести их на итальянский язык. Комиссия выбрала относительно первого суда одну рукопись XIV века, а относительно второго рукопись XV века; они были переведены историком Флорио Бустрони (итал. Florio Bustroni ) и напечатаны в 1535 году. Французский текст был напечатан позже: в 1690 г. Toмacьep (фр. Thaumassiеre ) издал «Le Livre de Jean d’Ibelin» с толкованиями, но по неисправленному списку XVI века. В 1839 году «Le Livre des assises de la cour des bourgeois» была издана Кауслером (англ.) ( рус. в Штутгарте, по рукописи из Мюнхенского архива, с вариантами из венецианской рукописи. В то же время венецианская рукопись была издана на французском языке с итальянским переводом Фуше (1839—1841). Наконец, вся совокупность текстов под названием «Assises de Jérusalem» была напечатана Бёньо (англ.) ( рус. в «Collection des historiens des Croisades», изданном парижской Академией надписей (2 тома in folio, 1840—1843). Греческий перевод трёх документов был напечатан в Венеции, в «Bibliotheca graeca medii aevi» (1877).

Иерусалимские ассизы: что это такое, описание и особенности

3.5. “Иерусалимские ассизы”

Понятие “ассиза” имело на франкском Востоке и другое значение: так именовались судебники, являвшие собою не что иное, как перечень решений той же феодальной курии. До нас дошел обширный памятник, зафиксировавший нормы обычного феодального права, применявшегося в главном государстве крестоносцев, — “Иерусалимские ассизы”, т. е. свод законодательных установлении, считавшихся обязательными для господствующего класса этого королевства. Они излагались без какой-либо определенной системы или строгой последовательности, так что в этом смысле “Иерусалимские ассизы” — довольно рыхлая коллекция имевших силу закона обычаев, которые касались самых различных сторон жизни и взаимоотношений франкских феодалов. Сохранился, впрочем, весьма поздний вариант (редакция) этого памятника, выразительно запечатлевший черты политического строя и организации господствующего класса Иерусалимского королевства уже в XIII в., когда оно явно клонилось к упадку. Старинные же правовые нормы, которые отражали ситуацию, существовавшую в первые десятилетия истории этих государств, для истории утрачены. Известно лишь, что “Иерусалимским ассизам” предшествовали какие-то более древние законодательные памятники и сами “Ассизы”, вероятно, складывались постепенно, в течение длительного срока. Первоначально феодальные кутюмы вовсе не записывались, одно поколение рыцарей передавало их другому устно: отцы — сыновьям, деды — внукам. Затем кутюмы стали записывать. Впервые произошло это, должно быть, в 1120 г., когда некоторые из них были сведены в общий сборник. Он состоял из 24 параграфов, или статей, определявших юрисдикцию королевской курии. Соответствующие установления на этот счет были утверждены советом баронов, прелатов и короля Бодуэна II в Набулусе.

Историческая традиция сохранила также упоминания о применявшихся некогда королевских законах и распоряжениях: их сборник, по всей видимости, хранился в иерусалимской церкви Святого Гроба и потому получил название “Письма Святого Гроба”. Эти “Письма”, а точнее, “Грамоты”, как полагают, погибли в дни взятия Иерусалима Салах ад-Дином в 1187 г.

Читайте также:
Аверсиональная сумма: что это такое, описание и особенности

После Третьего Крестового похода у центральной власти вновь возникла потребность в каком-то стабильном судебнике. Король Амори II, проявляя инициативу, попытался было восстановить с помощью одного из “сведущих людей” — Рауля Тивериадского — “Письма Святого Гроба”. Однако бароны не обнаружили заинтересованности в реконструкции обычаев, предоставлявших сравнительно большие прерогативы королевской власти: Рауль Тивериадский, принадлежавший к этой же баронской олигархии, отказался взять на себя восстановление статей прежнего сборника. Все же в 1197–1205 гг. удалось положить начало повой записи феодальных кутюмов, или кодификации права: была создана “Книга для короля” — она-то и образует самую старинную часть сохранившейся редакции “Иерусалимских ассиз”. Позже, по-видимому в 50-60-х годах XIII в., “Книгу для короля” дополнили другие записи, произведенные знаменитыми законодателями Иерусалимского королевства — Филиппом Поварским и Жаном д’Ибелином. Они свели воедино все кутюмы, которые сеньоры могли бы использовать для обоснования своих привилегий.

А несколько ранее, видимо в 40-х годах XIII в., была произведена запись юридических норм, специально применявшихся для разбора судебных споров между горожанами, — “Книга ассиз палаты горожан”.

Так со временем сложился свод законов Иерусалимского королевства. “Иерусалимские ассизы”, следовательно, в своих отдельных частях восходят к различным этапам истории Латинского Востока.

В государствах крестоносцев действовали и другие сборники права: собственно, в каждом из этих государств существовали свои “Ассизы”, но почти никакими сведениями о них мы не располагаем.

“Иерусалимские ассизы” — к этому и сводится их содержание — детальнейшим образом определяют порядок феодальной службы, права сеньоров, обязанности вассалов, регулируют взаимоотношения между ними. Здесь обстоятельно формулируются условия, на которых вассалы несут службу сюзерену, устанавливается, в каких случаях король или кто-либо иной вправе лишить вассала его феода. Если, например, сеньор незаконно отнял лен у вассала, то все остальные вассалы этого сеньора непременно обязаны помочь потерпевшему вернуть свои владения. Они могут уклоняться от службы сюзерену, будь то сам король, коль скоро он нарушил права кого-либо из своих вассалов. Король мог отобрать лен у вассала не иначе как только по приговору курии. В некоторых обстоятельствах вассалам даже предоставлялись право не пропускать короля через свои владения.

Крестоносные феодалы ревниво заботились о том, чтобы сюзерен не предъявлял к ним чрезмерных требований, не ущемлял их самостоятельности. Все свои действия король Иерусалимский должен был согласовывать с собственными ленниками: он не мог принять ни одного решения без санкции баронов, так же, впрочем, как и они не могли этого сделать без соизволения своих субвассалов.

Иными словами, в порядках Иерусалимского королевства, зафиксированных в “Ассизах”, получила наиболее полное, или, по определению Ф. Энгельса, классическое, выражение система феодальной раздробленности. При этой системе королевская власть была обречена на бессилие. Такая ситуация сделалась, однако, типичной для политического устройства Иерусалимского королевства лишь в XIII в. В первые же десятилетия его истории, когда рыцарству, добивавшемуся расширения территории своих владений, приходилось держаться сплоченно, наметились кое-какие признаки укрепления центральной власти. Даже при Бодуэне III (1143–1163) действовало правило, по которому король мог в 12 предусмотренных законом случаях отобрать фьеф у вассала, не обращаясь за согласием в феодальный совет. Тенденции такого рода, однако, развивались противоречиво, и в общем уже к середине XII в. верх явно стали одерживать центробежные силы: их носительницей выступила поднявшаяся во второй четверти столетия феодальная аристократия. Тем не менее централизаторские тенденции временами давали себя знать и позднее — по мере того, как отношения завоевателей с порабощенным населением и соседними мусульманскими государствами приобретали все большую напряженность, обострялась внутренняя социальная борьба, принимавшая обычно форму этническо-религиозной вражды, а войны с сельджуками и арабами становились все более длительными и затяжными. В этих условиях мелкие и средней руки владельцы стремились сплотиться вокруг королевского трона. Со своей стороны, и королевская власть старалась прочнее привязать к нему рыцарей всех рангов.

Одна из таких попыток была предпринята в правление короля Амори I. Когда в 1162 г. владетельный и кичливый барон Жерар из г. Сайды, превращенного им в пиратское гнездо (откуда, по словам Михаила Сирийца, он “причинил много зла и христианам и туркам”), ни с того ни с сего лишил своего ленника феода, рыцари решительно выступили против подобного акта явного произвола. Король Амори I взял их сторону. В 1163 г. была издана “Ассиза об очередности вассальной службы”, в силу которой король объявлялся высшим сюзереном для всех феодалов Иерусалимского королевства: любой держатель лена, чьим бы вассалом он ни являлся, отныне обязан был стать прямым вассалом короля и повиноваться ему как верховному сеньору. Эта “Ассиза”, напоминающая аналогичные установления, принятые, например, пря Вильгельме Завоевателе в Англии, существенно ущемляла права крупных баронов и, напротив, расширяла прерогативы королевской власти.

Так в политическом строе государств крестоносцев формировались и действовали элементы государственной централизации. Однако в отличие от сходного процесса, развертывавшегося на Западе и завершившегося там образованием феодальных монархий, в которых королевская власть продолжала и в дальнейшем укрепляться, на франкском Востоке ничего подобного не произошло: здесь этот процесс оборвался и в конечном счете возобладали тенденции феодального сепаратизма. Как это ни парадоксально, сама “Ассиза об очередности вассальной службы” обернулась против королевской власти и пошла на пользу именитой аристократии. В королевской курии, куда отныне приглашались все владельцы ленов (в чем бы сами эти лены ни состояли), фактический перевес принадлежал знати: мелкие рыцари целиком зависели от воли высоких баронов.

В пределах своих поместий сеньоры были совершенно независимы. Им принадлежала высшая судебная власть, они творили суд и расправу, имели право объявлять войну и заключать мир, а многие даже чеканить свою монету. Общая обстановка в государствах крестоносцев не благоприятствовала сколько-нибудь полному развитию пентрализаторских тенденций; уже в XIII в., когда сами владения западных сеньоров на Востоке постепенно сократились, эти тенденции окончательно заглохли.

Постоянные распри между соперничавшими друг с другом феодалами, раздоры вассалов с сеньорами, феодальные мятежи против королей, сопровождавшаяся интригами борьба за власть, которую вели придворные клики и группировки, — таковы характерные черты политической жизни франкских государств. Заговоры не прекращались даже в роковые для существования этих государств времена. Так, когда над Иерусалимским королевством сгустились грозные тучи — египетская держава Садах ад-Дина в начале 80-х годов XII в. все больше угрожала владычеству крестоносцев на Востоке, — со всей силой разгорелась острая вражда двух феодальных партий. Одну возглавляли мать хилого здоровьем и слабовольного короля Бодуэна IV Агнеса де Куртенэ (успевшая уже четырежды поменять мужей) и ее брат сенешал Жослэн III, другую — граф Раймунд Триполийский.

Читайте также:
Апелляционная инстанция: что это такое, описание и особенности

Как раз в эти годы в Иерусалимском королевстве началось быстрое возвышение недавно прибывшего из Пуату барона по имени Ги де Лузиньян. Покровительствуемый королевой-матерью, он в 1180 г. женился на овдовевшей сестре Бодуэна IV Сибилле и в расчете на свои приобретенные таким путем родственные связи стал прокладывать себе дорогу к королевскому трону. Его притязания натолкнулись на противодействие баронов-старожилов: войска Раймунда Триполийского и его союзника князя Боэмунда III Антиохийского вторглись в пределы Иерусалимского королевства. Графа Триполийского поддержали видные сеньоры из числа потомков стародавних пришельцев, прочно осевших в Восточном Средиземноморье, — Бодуэн из Рамлы, Бальян д’Ибелин, Ренэ из Сайды и многие другие. Между тем в войнах с мусульманами Иерусалимское королевство терпело неудачу за неудачей. Раздраженный потерями, виновником которых сочли Ги Лузиньяна, уже добившегося поста регента королевства (королевского бальи), Бодуэн IV назначил на эту должность графа Раймунда Триполийского, передав ему во владение и Бейрут. После этого вражда обеих феодальных партий заполыхала с новой силой. Упомянутые события происходили в годы, когда решалась участь самого Иерусалимского королевства: его дни были, в сущности, сочтены, но это не мешало придворным склокам.

Идеологическая диверсия

Идеологическая диверсия — термин, который официально использовался в СССР на государственном уровне в качестве определения проявлений некоммунистического мировоззрения, как результат прямого или косвенного влияния несоветской «буржуазной» или «западной» психологии и образа мышления. [источник не указан 761 день]

Содержание

История понятия

Впервые понятие «идеологические диверсии» появилось в советском политическом лексиконе в 1919 г. в период Гражданской войны [1] . Его употребление связывалось с борьбой большевизма за установление коммунистического мировоззрения и подавлением традиционной для тогдашнего российского общества этики и морали. Понятие имеет ярко выраженный антагонистический, военный характер, как и следующие, ему сопутствующие: «идеологический фронт», «боец идеологического фронта», «идеологическая борьба» и т. п.

В послевоенное время (после 1945 г.), в связи с началом «холодной войны» и усилением противостояния с Западным миром, — понятие стало употребляться более активно оно вошло в повседневный инструментарий и лексикон идеологической работы КПСС всех уровней. Более широкое применение и практическое приложение термин получил в работе таких секретарей ЦК КПСС по идеологии, как А. А. Жданов и М. А. Суслов.

В 1960-е — 1980-е годы под понятие «идеологическая диверсия» подводится инакомыслие, рассматриваемое на государственном уровне как результат деятельности зарубежной пропаганды. Для работы на «идеологическом направлении» в 1967 г. было создано 5-е управление КГБ, в чьи задачи входила борьба с «идеологическими диверсиями».

Определения «идеологической диверсии»

Российский «Военный словарь» опредяелял идеологическую диверсию как «подрывные акции провокационной пропаганды империалистических государств, направленные против социалистических и развивающихся стран, одна из форм проявления „психологической войны“.»

В данном издании утверждалось, что «Усилия идеологов империализма направлены на то, чтобы подорвать единство и сплочённость социалистич. стран и их армий, подогреть националистич. пережитки, насадить аполитичность, индивидуализм, корыстолюбие и др. черты бурж. идеологии и морали. В И. д., рассчитанных на воинов социалистич. армий, делается попытка дискредитировать руководящую роль коммунистич. и рабочих партий в вооруж. силах, опорочить деятельность командиров, политорганов, парт., и комсомол., организаций по воспитанию военнослужащих в духе высокой идейной убеждённости, патриотизма и социалистич. интернационализма. Особым нападкам подвергается боевое содружество социалистич. стран и их армий, Организация Варшавского Договора.»

«Контрразведовательный словарь», изданный в 1972 г. Высшей школой КГБ утверждал, что идеологическая диверсия — «одна из основных форм подрывной деятельности разведывательных и иных специальных служб империалистических государств, их идеологических и пропагандистских центров, представляющая собой агитационно-пропагандистские либо разведывательно-организационные действия. Мероприятия и операции, осуществляемые специальными силами и средствами и направленные на инспирирование, стимулирование и использование антисоциалистических тенденций, процессов и сил в целях подрыва или ослабления государственного и общественного строя в каждой отдельной социалистической стране, а также единства и содружества социалистических стран. Основное острие идеологических диверсий направлено против Советского Союза — главной и решающей силы, стоящей на пути разбойничьих устремлений империализма. Идеологические диверсии против социалистических стран антикоммунистические центры и разведывательные органы империалистических государств осуществляют в виде оказания средствами подрывной пропаганды враждебного идеологического и политического влияния на граждан социалистических стран (подрывная пропаганда) и в виде создания внутри социалистического общества нелегальных оппозиционных групп и организаций, установления и налаживания с ними организационных связей и взаимодействия, склонения их к осуществлению подрывной деятельности против социалистического строя и обеспечения их необходимыми для этого средствами (разведывательно-организационная антисоветская деятельность). Оба эти вида идеологической диверсии тесно связаны между собой.

Конечной целью идеологической диверсии является стремление ликвидировать общественный и государственный строй социалистических стран либо так их ослабить, чтобы они оказались неспособными противостоять вооруженной агрессии империализма.

Идеологическая диверсия посягает на все сферы общественной жизни социалистических стран — идеологию, политику, экономику, мораль, право, культуру, науку. Однако инспирирование и стимулирование антисоциалистических тенденций и процессов во всех этих сфера спецслужбы противника подчиняют политическим целям — целям подрыва и ослабления социалистического государства. Поэтому в каждой акции идеологической диверсии необходимо вскрывать политические подрывные цели, которые нередко тщательно маскируются. Идеологическая диверсия представляет собой противоправную деятельность, связанную с вмешательством во внутренние дела социалистических стран.» [2]

Примеры употребления

— Брежнев Л. И. Отчет ЦК КПСС и очередные задачи партии в области внутренней и внешней политики. [3]

— Из выступления председателя КГБ СССР Ю. В. Андропова на пленуме ЦК КПСС 27 апреля 1973 г. [1]

Рейтинг
( Пока оценок нет )
Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Добавить комментарий

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: